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二十二卷五十一期 (2008-12-28)
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普世價值之爭學者上書叫停 ．紀碩鳴
| | 社會學家鄧偉志等學者聯合上書中央，要求叫停有關普世價值的爭論，認為批「普世價值」上綱上線，有政治擴大化傾向；應該在學術界討論，而不應以權勢介入。 |
北京又掀起新一波批「資」熱。在中國改革開放取得長足進步下，一場緊鑼密鼓的大批判開始了，焦點是「普世價值」，有人將之看作資本主義的價值觀而批之，砲火猛烈，也有人作出反批駁。新一輪批「資」潮令人心生疑竇，中國改革開放三十年，是否已經到了可以爭論姓「資」姓「社」的時候了？著名社會學家鄧偉志等四位學者最近上書中央，要求叫停有關普世價值的爭論。上書的學者包括上海一位研究價值觀發展史的專家，有價值觀發展史專著；一位新權威主義的理論家及中國社科院的一位學者。不過鄧偉志認為不方便透露其他人的名字。他們要求中央叫停爭論普世價值，因為中國改革開放仍在發展期，需要維護安定的社會環境。
當年社會主義搞市場經濟，前無借鑑，後無經驗，姓「資」姓「社」與其空泛爭論，不如以實踐證明。改革開放總設計師鄧小平就提出不爭論，判斷的標準，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水準。
事隔多年，姓「資」還是姓「社」又擺上?面，批「普世價值」上綱上線，有政治擴大化傾向。接受亞洲週刊訪問時，鄧偉志說：「我們提出，普世價值是學術問題，應該在學術界討論，而不應該以權勢介入，否則，有不同意見就不敢表達了。」上書中表示，普世價值其實質是講共性和個性、相對和絕對問題。鄧偉志表示，就說自由平等，你說相對真理也可以，你說是相對中的絕對真理也可以，看什麼條件，條件變了是可以轉換的。「用哲學觀來說明，很容易解決的問題，為什麼現在要大動干戈呢？」
鄧偉志等學者強調，應該去「泛政治化」，「理論討論要和外交政策相銜接，我們剛剛講『同一個世界，同一個夢想』，又馬上批普世價值，這樣的做法，是否還會產生其他的國際政治影響？」上書認為，普世價值是改革開放的基本理論，如沒普世價值，還談得上與國際接軌嗎？目前的批判，已引起國外猜測，不要再在國外的猜測上火上澆油。
前一陣，北京也曾對民主社會主義有過爭論。鄧偉志認為，批民主社會主義是不明智的，民主社會主義可能與中國的社會主義民主不一樣，但要從國際統一戰線來考慮問題。鄧偉志再三強調：「中國沒有很多的成本作無謂的爭論，對有些問題可以討論，但不能泛政治化，不要因此而影響中國改革開放的進程。中國的改革開放還是在探索階段，尤其是與國際接軌方面。」
二零零八年，中國走過了改革開放三十年的路，但仍然還沒有走完總設計師鄧小平為中國發展設計的改革開放之路。鄧偉志說：「中國改革開放三十年，更應該謹慎。我們從鬥爭到和諧，現在在紀念時，也不要鬥爭，要和諧。」
在公開場合，鄧偉志曾多次提及，這三十年來，他寫了很多文章，但百思不得其解的是，三十年前 「實踐是檢驗真理的唯一標準」的起草者，一個個都倒楣了，只有一個半人沒有倒楣。胡福明起草了第一稿，遇到過壓力，後來逃過一劫。還有半個是沈寶祥。有人說，他在中央黨校不是主流，吃不開。「凡是討論真理標準的都不香了，為什麼？」
當年由胡福明起草、經《光明日報》理論部修改討論形成《實踐是檢驗一切真理的標準》一文，再與中央黨校理論動態組的孫長江寫的《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章整合，終成歷史宏文。現在孫長江被限制「出場」，發文章難度很大，不能刊照片，當時參與真理標準討論的中共理論家吳江的名字後來也少見了。最近，鄧偉志出版了個集子，有意將他與孫長江的合照刊出，並寫上「與實踐是檢驗真理唯一標準一文的修改執筆人合影」。
三十年來，中國發展的成功之處就在於「改革開放」，但鄧偉志覺得，過程中總有一隻無形的手，限制了那些在改革開放過程中起到非常重要作用的人。市場經濟需要無形的手，但這隻意識形態中的無形之手，不時阻礙中國的改革發展。「這次有關『普世價值』的爭論，誰也不知道，背後發生了什麼，又是一隻無形的手在起作用。」
二零零八年初，中國的南部地區正處於特大暴風雪之中，北京思想界也有人颳起批判風暴。一月二十五日，《環球時報》發表北大教授潘維的《敢與西方展開政治觀念的競爭》文章，要解構所謂「普世」價值，說破這「皇帝的新衣」，把一個藥方應付百病的荒唐揭穿。五月開始，電視評論家司馬南在博客中連續發文，討伐南方報系（主要是《南方週末》）宣傳的普世價值。此後，從中國社會科學院到教育部「鄧小平理論和『三個代表』重要思想研究中心」，從《求是》雜誌到《環球時報》、《人民日報》，掀起了一股批判普世價值的高潮。社會上一批文人批「普世價值」，背後是否另有懸念？據悉，中宣部長劉雲山有一次在會上也講：「什麼普世價值，還不就是美國價值。」
不過，中國主要領導似乎並不排斥普世理念。國家主席胡錦濤零六年四月在耶魯大學的演講中說：「我們將大力推動經濟社會發展，依法保障人民享有自由、民主和人權，實現社會公平和正義，使十三億中國人民過上幸福生活。」二零零八年五月七日，胡錦濤和時任日本首相福田康夫在東京共同簽署的《中日關於全面推進戰略互惠關係的聯合聲明》中也提到：「為進一步理解和追求國際社會公認的基本和普遍價值進行緊密合作，不斷加深對在長期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解。」這裏所說的「國際社會公認的基本和普遍價值」，顯然是對普世價值概念的表達。溫家寶也在多個場合多次提到：「民主、法制、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。」
鄧偉志認為，普世價值在理論上是站得住腳的，黨內還要來打惡仗、混仗，不利於安定團結。「當年毛澤東在世，中國共產黨把馬克思主義都看作為普世價值，是放之四海而皆準的真理；奧運提出的，『同一個世界，同一個夢想』也是普世價值；承認聯合國憲章，就是普世價值；加入WTO，承認其中的規則就是普世價值。大家共認的價值就是普世價值。當然也有個性，中國有中國的個性，上海有上海的特色。鄧小平講，市場經濟不是資本主義的專利，表明市場經濟就有普世價值，但我們是社會主義的市場經濟，就有特性。既有普遍性，又有個性。鄧小平也曾說過，我們還吸收一切人類文明的成果，這裏講『一切』。人類人類是一類，是同類。是人就要講人道。這也是一種選擇。我國常常發表人權狀況白皮書，既有普世也有國情。人類文明有很多，我們都要吸收，那就是吸收人類文明的普世價值。」
網上有關批判及反駁的文章很多，鄧偉志看了幾十篇相關資料，他認為贊同和反對的都有合理的成份，但是雙方都犯有把自己的贊同和反對加以延長的毛病。真理是具體的，多走一小步就會成謬論。有人說，普世價值就是美國價值。他也不贊成這樣的普世：「普世價值是人類文明的成果，怎麼就成了美國價值呢？你把凡是講民主的，你都將之說成是美國價值，這不合理。我們不能把民主的旗幟讓給美國。反對的，也有不合理的成份，最典型的是講，沒有普世價值就不能開放，這有擴大化的成份，這些都超出了學術，走了極端。把對方的意思延長之後，當靶子來進行批判。」
曾擔任民進（中國民主促進會）中央副主席、全國政協常委、中國社會學會副會長的鄧偉志以敢言著稱。如今他沒了這些頭銜，但社會學家的責任沒退，他說：「退要裸退，還要進入裸學，做徹頭徹尾的學者、徹頭徹尾的社會學家，要有社會學家的良心、責任、視野，要有睿智。」事實上，鄧偉志所接觸的知識分子對批判、爭論「普世價值」，大家是冷淡的，「否則不至於要領導人親自出馬」。■
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